ابن شهيد

ابن شهيد
هو أحمد بن أبي مروان عبد الملك بن مروان بن أحمد بن شهيد الأندلسي القرطبي . أبو عامر . من بيت علم ورياسة . كان جد أبيه أحمد وزيرا للخليفة الأموي عبد الرحمن الناصر وكان أول من تسمى بذي الوزارتين في الأندلس ، وكان أبوه أبو مروان عبد الملك من وزراء الدولة العامرية ، وكان له جاه عريض عند المنصور بن أبي عامر وعند ولديه عبد الملك وعبد الرحمن .
اتصل ابن شهيد ، بعد زوال الدولة العامرية ، بآل حمود الأدارسة . وعاش أيام الفتنة العاصفة التي عصفت بالأندلس مدة خمس وعشرون سنة . كان ابن شهيد يعد من أعلام الأندلس ونوابغها ، وكان صديقا لابن حزم الظاهري ، وله معه مكاتبات ، وقد شبهه ابن حيان بعبد الحميد الكاتب والجاحظ، وأثنى عليه ابن بسام في (الذخيرة) كان فيه كرم مفرط ، وله في ذلك حكايات ونوادر
نظراً للمكانة الأدبية والاجتماعية التي حظي بها ابن شهيد عند الملوك والأمراء كثر الحاسدين والحاقدين عليه والذين تنكروا له فبذلوا الجهود للانتقاض من شعره وأدبه، وسعوا للوقيعة بينه وبين الأمراء، فتكدرت حياته وزج به في السجن في فترة حكم الحموديين وعاني الكثير من الظلم وأفرج عنه بعد ذلك. أصيب في آخر حياته بالنقرس وتوفي في قرطبة عن 44 عاما .

مما قاله في استعطاف المعتلي ابن حمود

إلى المُعتلي عالَيتُ هَمَّي طَالِباً
لِــكَــرَّتِـه إنَّ الــكَــريـمَ iiيَــعــودُ
هُـمـامٌ أَراه جُــودُه سُـبُل iiالـعُلا
وَعَـلَّمَهُ الإِحـسانَ كَـيفَ iiيَـسودُ
نَـفَى الـذَمّ عَـنهُ أن طـي بـرُوده
عَفافٌ عَلَى سِن الشَّباب وجودُ

من مصنفاته : رسالة التوابع والزوابع صور فيها رحلة شاعر إلى الجنة وهي شبيهة برسالة الغفران للمعري ، وكتاب إيضاح الشك . وكتاب حانوت العطار ، وله ديوان شعر
رثاء قرطبة بعد الفتنة التي قامت بها عام 304هـ
مـافي الطلول من الأحبةِ iiمخبِرُ فـمن الذي عن حالِها iiنستخبِرُ؟!
جـار الـزمان عليهم فتفرقوا فـي كـل نـاحيةٍ وباد الأكثر
جرت الخطوب في محل ديارهم وعـليهم فـتغيرت iiوتـغيروا
فـلمثل قـرطبة يـقل بكاء iiمن يـبكي بـعين دمـعها iiمـتفجر
دار أقــال الله عـثرة iiأهـلها فـتبربروا وتغربوا وتمصروا
فـي كـل نـاحية فريق iiمنهم مـتـفطر لـفـراقها iiمـتحير
عـهدي بها والشمل فيها iiجامع مـن أهلهاوالعيش فيها iiأخضر
وريـاح زهـرتها تلوح iiعليهم بـروائح يـفتر مـنها iiالـعنبر
والدار قد ضرب الكمال iiرواقه فـيها وباع النقص فيها iiيقصر
والـقصر قصر بني أمية iiوافر مـن كـل أمر والخلافة iiأوفر
والجامع الأعلى يغص يكل iiمن يـتلو ويـسمع مايشاء iiوينظر
ومـسالك الأسـواق تشهد iiأنها لايـستقل بـسالكيها iiالـمحشر
يـاجنة عـصفت بـها iiوبأهلها ريـح النوى فتدمرت iiوتدمروا
آسـى لك من الممات وحق iiلي إذ لـم نـزل بـك فـي حياتك
أسفي على دارٍ عهدت iiربوعها وظـبـاؤها بـفناؤها iiتـتبخر
أيـام كـانت عـين كل iiكرامة مـن كـل نـاحية إليها iiتنظر
أيـام كـان الأمـر فيها iiواحدا لأِأيـرها وأمـير مـن iiيـتأمر
أيـام كـانت كـف كل iiسلامة تـسمو إلـيها بـالسلام iiوتبدر
حـزني على سرواتها iiورواتها وثـقـاتها وحـماتها iiيـتكرر
نـفسي عـلى آلائها iiوصفاتها وبـهـائها وسـنائها تـتحسر
كـبي عـلى عُـلَمَائها iiحُلَمَائها أُدَبَـائـها ظـرَفَائها تـتفطر
مؤلفاته

تفرق شعر ابن شهيد ولم يصلنا منه سوى القليل والذي تفرق في بعض كتب الأدب مثل يتيمة الدهر للثعالبي، ووفيات الأعيان لأبن خلكان، ومن نثره لم يبق سوى فصول من رسالة التوابع والزوابع والتي احتفظ بها ابن بسام في كتابه الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ومن أثاره الأخرى نذكر كشف الدك وأثار الشك، حانوت عطار، بالإضافة لغيرها من الأشعار والرسائل المتفرقة بين كتب الأدب.





التوابع والزوابع

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

رسالة التوابع والزوابع

حظي النثر في العصر الأندلسي بمكانة مميزة ربما تفوق فيها على الشعر حيث تنوعت فروعه وانضمت إليه القصة والتي تناولت الكثير من الأحداث والأبطال وفي هذا قدم ابن شهيد رسالة التوابع والزوابع وهي رسالة أدبية نقدية أتت كشكل جديد للنثر.

وقد اختار ابن شهيد اسم التوابع والزوابع لكتابه كدلالة على المحتوى فالتوابع جمع تابع وهو الجني الذي يتبع الإنسان ويحبه ويرافقه، أما الزوابع فهي جمع زوبعة وهي شيطان مارد أو رئيس من الجن.

وتعد رسالة التوابع والزوابع من أشهر مؤلفات ابن شهيد وأهمها وذلك لضمها أرائه الأدبية والنقدية، واصطباغها بالطابع القصصي وبها الكثير من الخيال، فتدخل ضمن نوادر التراث القصصي العربي، وتتمتع بأسلوب فريد قلما نجده في غيرها من الرسائل الأدبية، فهي تعرض القضايا الأدبية والنقدية في إطار قصصي وذلك عبر مناظرات أدبية بين كل من ابن شهيد وتوابع بعض الشعراء والكتاب ونقاد الجن.

وفي التوابع والزوابع تخيل المؤلف أنه قام برحلة إلى عالم الجن وهناك التقى بشياطين الشعراء والكتاب ووقعت بينهم مناظرات أدبية تفوق فيها ابن شهيد على الجميع وأرضى غروره وذلك في إطار قصصي، وفي رسالته التقى ابن شهيد بتوابع عدد من الشعراء والأدباء منهم امرئ القيس، طرفة بن العبد، قيس بن الخطيم، أبي تمام، البحتري، أبي نواس، المتنبي، الجاحظ، أبي القاسم الإفليلي وغيرهم.

ورسالة ابن الشهيد عبارة عن مدخل وأربع فصول فصل في توابع الشعراء، وفصل في توابع الكتاب، وفصل في نقاد الجن، وفصل في حيوان الجن.

مما قاله له تابع الجاحظ " انك لخطيب وحائك لكلام مجيد، لولا انك مُغري بالسجع، فكلامك نظم لا نثر" فيجيبه ابن شهيد " ليس هذا أعزك الله، منى جهلاً بأمراً السجع، وما في المماثلة والمقابلة من فضل، ولكني عدمت ببلدي فرسان الكلام، ودهيت بغباوة أهل الزمان" فيقول له الجني " فكيف كلامهم بينهم" فيقول " ليس لسيبويه فيه عمل، ولا للفراهيدي إليه طريق، ولا للبيان عليه سمة، إنما هي لكنة أعجمية، يؤدون بها المعاني تأدية المجوس والنبط".





شعر ابن شهيد

جمع ابن الشهيد في أدبه بين كل من الشعر والنثر، فقدم شعره السياسي والذي تنوع بين المدائح والمراثي وشعر المناسبات، ويميل شعره إلى القوة والجزالة، يُحسن وضع اللفظ في مكانه، وأهتم في شعره باستخدام الصور والموسيقى، وتكلف أحياناً في استخدام الجناس.

مما قاله في رثاء حسان بن مالك وهو أحد أئمة اللغة والأدب:


أَفــــي كُـــلِّ عـــامٍ مَــصْـرَعٌ iiلـعَـظِـيم
أَصـــابَ الـمَـنَـايا حــادِثِـي iiوقَـدِيـمـي
هَــوَى قَـمَـرا قَـيْسِ بْـن عَـيْلانَ iiآنِـفاً
وأَوْحَـــشَ مِــن كَـلْـبٍ مَـكَـان iiزَعِـيـمِ
فَـكَـيْفَ لِـقَـائِي الـحـادِثَاتِ إِذا iiسَـطَـتْ
وقـــد فُـــلَّ سَـيْـفِي مـنـهُمُ iiوعَـزِيـمِي
وكَيْفَ اهْتِدائي في الخُطُوبِ إِذا دَجَت
وقــد فَـقَـدَتْ عَـيْـنَايَ ضَــوْءَ نُـجُومِي
مَــضَـى الـسَّـلَفُ الـوَضَّـاحُ إِلا iiبَـقِـيّةً
كـــغُــرّةِ مُــسْــوَدِّ الـقَـمِـيـصِ بَــهـيـمِ



والنثر عند ابن شهيد يأتي موضحاً علاقاته الأدبية والسياسية وصداقاته، فيستشف القارئ لنثره أخباره وأراءه، ويغلب على نثر ابن شهيد الطابع القصصي والذي يبرز من خلاله تتبعه للموصوف بتصوير ميزاته في الأعضاء والألوان والصوت والحركة والطباع.





المرض والوفاة

اشتد المرض على ابن شهيد فعانى من الفالج والذي قضى على حركته تماماً حتى جاءت وفاته ودفن في قرطبة.

كان ابن شهيد يهاب الموت ومما قاله:

أَنُـــوحُ عــلـى نَـفْـسِـي وأَنــدبُ iiنُـبْـلَهَا
إِذا أَنــا فــي الـضَّـرَّاءِ أَزمـعْـتُ قـتلَهَا
رضـيـتُ قـضـاءَ الـلَّـهِ فــي كُـلِّ iiحـالة
عـــلــيَّ وأَحــكـامـاً تـيـقَّـنْـتُ iiعــدلَـهَـا
أَظـــلُّ قَـعـيـد الـــدّارِ تـجـنُبُني iiالـعـصا
على ضَعْفِ ساقٍ أَوْهَن السُّقْمُ رِجلَهَا


كما قال:

هذا كِتابِي وكَفُّ الموْتِ تُزْعِجُنِي
عـن الـحياةِ وفـي قَـلْبِي لكم iiذِكَرُ
إِنْ أَقضِكُم حقَّكُم مِن قِلَّةٍ iiعُمُرِي
إِنِّـي إِلـى الـلَّهِ لا حـقٌّ ولا iiعُـمُرُ